章楠(18～19世纪）
章楠，字虚谷，清末医学家．浙江会稽人。
【生平事迹】章楠，清代名医，自幼体弱多病，于是就专心于医学，以博学卓识著称。他遍读医家著述．颇受叶天七医案的影响，并先后到广东、苏卅，河北等地求师。他受叶天士、薛生白等人的影响，因而对温病学的发展有一定贡献．尤其对王孟英编纂的《温热经纬》一书影响较大。在医学理论上．他推崇张仲景辨证论治理论，对张景岳的学说多所抨击·并且有一定见地。他强调伤寒与温病之不同．对六经、六气等概念有所阐发·但也有不尽全面之处．如他把疾病机械地按四时分类，并有单从字推敲之弊。其主要著作有《医门棒喝》4卷．《伤寒论本旨》(又名《医门棒喝二集》)9卷。
【学术思想】章楠在学术上受叶天士、薛生白关于温病学的影响较大，因而他对温病学的发展有一定贡献．在杂病的辩证论治方面有比较丰富的经验。
1、推崇《内经》，突出天人合一观点，以阴阳五行为纲，探求医学本源。自古以来的研究《内经》者，崇敬有加而灵活不足，章氏则能信古而不泥守，述而有作。他认为《内经》是“圣人阐明生死之理之书籍”．“明阴阳造化之源流，天人合一之至理，大无不包，细无不贯”。人的一切生理活动和病理变化，皆系于阴阳五行之气的运动变化，而“详究天地阴阳五行生化之理”的目的，也就是为了“详明所以生、所以死之理”，明乎此理．就能“操造化之柄，而补天地之缺失”。用以“斡旋人身阴阳，气血生化之源，以救其病而保其生”。章氏节注《内经》，研究《内经》原文时，始终能把握住天人合一、阴阳五行这个纲，很显然，章氏研究《内经》的出发点和立足点要高人一筹，因而能深入浅出，左右逢原。
2、强调正气，阐发邪正虚实关系。绍兴杨森茂研究章氏学术思想后认为．章氏十分重视人体正气在发病中的作用。章楠认为“人之寿夭不齐者，由禀赋之厚薄”。其所以生病者．则由外感六淫，内伤七情之故，如能避外来之邪，免七情之害，则一身阴阳气血，和平调达，自解患病之苦。然“一身气血，随心所使．心定神安，气血自固．虽有外邪，亦莫能伤，故《经》曰：‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来’。虚者，虚其心，则神自清；无者，无其欲，则精自固。天真之气，从之生长．而精神固守于内．何病之有。”章氏重视正气的思想，充分反映他在临床辩证论治方面，正如他对《素问-通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”句注云：“……盖言邪气实宜泻；正气虚宜补。…”无虚者．急在邪气，去之不速，留则生变也；多虚者，急在正气，培之不早，临期无济也。”不但充分体现章氏重视正气的思想，而且可以看出章氏注疏经文时的精详务实精神。
3、阐发六经病证，理论联系实际。章氏研究《伤寒论》、《金匮要略》是与研究《内经》密切结合在一起进行的．并且能密切联系临床，他之所以这样做，是他认为“发明《内经》至理者，唯仲景一人而已”。只有把《内经》与《伤寒论》有机的结合，才能相得益彰，他不满那种抛开《内经》去研究仲景学说的做法，说：“是仲景又为方脉祖圣，而传轩岐之道者。故《内经》立七方之剂，而仲景因以广其法。……后世注《内经》者少，为其难解也。仲景书似乎易解，因而滥注者多。愈多，则仲景之道愈晦。而不思不明《内经》之体，焉达仲景之用。”对仲景之说中历来易于混淆或有疑义的条文，“或据《伤寒论》之旨，或援《灵枢》、《素问》以辨之”。虽不能说章氏之见必合长沙之旨，但亦足以证明他对《伤寒论》、对《内经》研究之深。由于章氏受叶天士、薛生白温热思想影响较大，故他在研究《伤寒论》时，尤对湿热、热病的有关条文论述甚详，注意了伤寒与温病二者在病因、病机和症状上的区别，对整理和研究《伤寒论》有一定价值。
章楠，字虚谷，清末医学家．浙江会稽人。
【生平事迹】章楠，清代名医，自幼体弱多病，于是就专心于医学，以博学卓识著称。他遍读医家著述．颇受叶天七医案的影响，并先后到广东、苏卅，河北等地求师。他受叶天士、薛生白等人的影响，因而对温病学的发展有一定贡献．尤其对王孟英编纂的《温热经纬》一书影响较大。在医学理论上．他推崇张仲景辨证论治理论，对张景岳的学说多所抨击·并且有一定见地。他强调伤寒与温病之不同．对六经、六气等概念有所阐发·但也有不尽全面之处．如他把疾病机械地按四时分类，并有单从字推敲之弊。其主要著作有《医门棒喝》4卷．《伤寒论本旨》(又名《医门棒喝二集》)9卷。
【学术思想】章楠在学术上受叶天士、薛生白关于温病学的影响较大，因而他对温病学的发展有一定贡献．在杂病的辩证论治方面有比较丰富的经验。
1、推崇《内经》，突出天人合一观点，以阴阳五行为纲，探求医学本源。自古以来的研究《内经》者，崇敬有加而灵活不足，章氏则能信古而不泥守，述而有作。他认为《内经》是“圣人阐明生死之理之书籍”．“明阴阳造化之源流，天人合一之至理，大无不包，细无不贯”。人的一切生理活动和病理变化，皆系于阴阳五行之气的运动变化，而“详究天地阴阳五行生化之理”的目的，也就是为了“详明所以生、所以死之理”，明乎此理．就能“操造化之柄，而补天地之缺失”。用以“斡旋人身阴阳，气血生化之源，以救其病而保其生”。章氏节注《内经》，研究《内经》原文时，始终能把握住天人合一、阴阳五行这个纲，很显然，章氏研究《内经》的出发点和立足点要高人一筹，因而能深入浅出，左右逢原。
2、强调正气，阐发邪正虚实关系。绍兴杨森茂研究章氏学术思想后认为．章氏十分重视人体正气在发病中的作用。章楠认为“人之寿夭不齐者，由禀赋之厚薄”。其所以生病者．则由外感六淫，内伤七情之故，如能避外来之邪，免七情之害，则一身阴阳气血，和平调达，自解患病之苦。然“一身气血，随心所使．心定神安，气血自固．虽有外邪，亦莫能伤，故《经》曰：‘恬淡虚无，真气从之；精神内守，病安从来’。虚者，虚其心，则神自清；无者，无其欲，则精自固。天真之气，从之生长．而精神固守于内．何病之有。”章氏重视正气的思想，充分反映他在临床辩证论治方面，正如他对《素问-通评虚实论》“邪气盛则实，精气夺则虚”句注云：“……盖言邪气实宜泻；正气虚宜补。…”无虚者．急在邪气，去之不速，留则生变也；多虚者，急在正气，培之不早，临期无济也。”不但充分体现章氏重视正气的思想，而且可以看出章氏注疏经文时的精详务实精神。
3、阐发六经病证，理论联系实际。章氏研究《伤寒论》、《金匮要略》是与研究《内经》密切结合在一起进行的．并且能密切联系临床，他之所以这样做，是他认为“发明《内经》至理者，唯仲景一人而已”。只有把《内经》与《伤寒论》有机的结合，才能相得益彰，他不满那种抛开《内经》去研究仲景学说的做法，说：“是仲景又为方脉祖圣，而传轩岐之道者。故《内经》立七方之剂，而仲景因以广其法。……后世注《内经》者少，为其难解也。仲景书似乎易解，因而滥注者多。愈多，则仲景之道愈晦。而不思不明《内经》之体，焉达仲景之用。”对仲景之说中历来易于混淆或有疑义的条文，“或据《伤寒论》之旨，或援《灵枢》、《素问》以辨之”。虽不能说章氏之见必合长沙之旨，但亦足以证明他对《伤寒论》、对《内经》研究之深。由于章氏受叶天士、薛生白温热思想影响较大，故他在研究《伤寒论》时，尤对湿热、热病的有关条文论述甚详，注意了伤寒与温病二者在病因、病机和症状上的区别，对整理和研究《伤寒论》有一定价值。
