高世栻（1634一？年）
高世栻，字士宗，浙江钱塘(杭州）人。
[生平事迹]高氏少时家贫 童年丧父，应科举不中．遂从倪冲之学医。倪授以《药性全生集》、《明医指掌》、《伤寒五法》等书．高氏23岁即挂牌行医。1664年高氏患痢疾甚重，请医生诊治无效，最后不服药而愈．因而叹道：“医治我若是．我治人想亦若是．是草菅人命也。”故又从张志聪学医．深入研究《素间》、《灵枢》、《本草》、《伤寒》、《金匮)，凡历l0年，颇得医学之精妙．处方不同流俗．向他学习者颇多。高氏曾纂集张志聪所注解的《伤寒论集注》、张志聪著《本草祟源》．未竞而卒．世栻继之完成。他对《内经》加以注解而成《素问直解》 (1695 年刊行)等书 晚年有《医学真传》 (1699年)。是与弟子论学之辑录。
[学术思想]高氏“慨世之医。昧圣贤经论之本源，“只阅方书．不明经论之弊端”故深研《内经》、《本草》、《伤寒》、《金匱》等经典著作。 于中医理论及临床均有所贡献。
1 对中医理论的研究。高氏对《素问》各家注释均不满意．又嫌其师张志聪《素问集注》义奥难懂．因此以自己平素之所得 取师坐言外之意，彰前辈意中之言．益以自己的领悟，发皇经义。作《素问直解》一书，以简洁通畅的行文加以注解 往往寥寥数语．便道明经旨，深入浅出， 一目了然。既符合“直解”之意 又不乏颇有见地之注．如注《素问．生气通大论》：因于气为肿”。高氏云：“气，犹风也。”于文理医理皆通 为后世所公认。又如对《素问．六节脏象论》“肝者，罢极之本”的“罢极”一词．高氏释为“如熊之任劳”，寓有刚勇多力之象，从肝的生理功能方面阐明了“罢极之本”的含义．亦有新见，故钱溏胡珏《医家心法》序云：“士宗持身整饬．应事周密．其著述典而可则。”
高氏对阴阳气血、脏腑经络的生理、病理、诊断、治则方药、五运六气均有阐述．其论六淫外感则颇有创见．他指出：“六淫外感之说．世多不得其解 谓人外感天之六淫则为病。而孰知其非也。”他认为’厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气，风、热、湿、火、燥、寒曰六淫．天有之．人亦有之”．其在人者．“居其内以通脏腑者．六气也．居其外以通于天者，六淫也．”进而指出：“外感之说，其义有二：一言六淫外通于天。 一言六淫主外通于六气。义虽有二。总谓六淫在人而不在天．凡有所病 皆本人身之六淫．而非天之六淫也。”并举《伤寒论》太阳中风与伤寒为例．强调中风、伤寒之名．皆“从人身而定也．非外至也”。可见．高氏六淫外感说突破了前人之规范．从某种意义上揭示了外感六淫之本质．实属难能可贵。
2 对中医临床的研究．高氏对内。妇、儿科特点和常见病的病因、症状、治疗均有阐述．他力避方书不明经论之弊，遇病必追究本末．强凋治病求本．灵活施治．如论“伤寒”谓：“世之治伤寒者．惟散、惟消、惟清、惟泄．不顾其本．但治其末”。辨痢疾则“分寒热虛实。顾本顾标”．论喘之虚者认为“其本在肾，其末在肺”；辨心腹痛部位．所主脏腑经络、治法之异；再如论“常山乃治疟之要药”和这一常用药的真伪、用法等．都很切合实际。故《杂病广要》和《医学从众录》等书亦引用高氏之论。
总之．高氏深入研究经典著作．重视理论联系实际，于理论和临床均有较高之造诣。故姚远圣在《医学真传》序中评价高氏谓：“意宗前哲，而言其所未言；说本先民，而发其所未发，辨之乎疑似，而无毫厘千里之差．晰之乎微茫．而有一举百当之妙。”其说亦属公允。
高世栻，字士宗，浙江钱塘(杭州）人。
[生平事迹]高氏少时家贫 童年丧父，应科举不中．遂从倪冲之学医。倪授以《药性全生集》、《明医指掌》、《伤寒五法》等书．高氏23岁即挂牌行医。1664年高氏患痢疾甚重，请医生诊治无效，最后不服药而愈．因而叹道：“医治我若是．我治人想亦若是．是草菅人命也。”故又从张志聪学医．深入研究《素间》、《灵枢》、《本草》、《伤寒》、《金匮)，凡历l0年，颇得医学之精妙．处方不同流俗．向他学习者颇多。高氏曾纂集张志聪所注解的《伤寒论集注》、张志聪著《本草祟源》．未竞而卒．世栻继之完成。他对《内经》加以注解而成《素问直解》 (1695 年刊行)等书 晚年有《医学真传》 (1699年)。是与弟子论学之辑录。
[学术思想]高氏“慨世之医。昧圣贤经论之本源，“只阅方书．不明经论之弊端”故深研《内经》、《本草》、《伤寒》、《金匱》等经典著作。 于中医理论及临床均有所贡献。
1 对中医理论的研究。高氏对《素问》各家注释均不满意．又嫌其师张志聪《素问集注》义奥难懂．因此以自己平素之所得 取师坐言外之意，彰前辈意中之言．益以自己的领悟，发皇经义。作《素问直解》一书，以简洁通畅的行文加以注解 往往寥寥数语．便道明经旨，深入浅出， 一目了然。既符合“直解”之意 又不乏颇有见地之注．如注《素问．生气通大论》：因于气为肿”。高氏云：“气，犹风也。”于文理医理皆通 为后世所公认。又如对《素问．六节脏象论》“肝者，罢极之本”的“罢极”一词．高氏释为“如熊之任劳”，寓有刚勇多力之象，从肝的生理功能方面阐明了“罢极之本”的含义．亦有新见，故钱溏胡珏《医家心法》序云：“士宗持身整饬．应事周密．其著述典而可则。”
高氏对阴阳气血、脏腑经络的生理、病理、诊断、治则方药、五运六气均有阐述．其论六淫外感则颇有创见．他指出：“六淫外感之说．世多不得其解 谓人外感天之六淫则为病。而孰知其非也。”他认为’厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳曰六气，风、热、湿、火、燥、寒曰六淫．天有之．人亦有之”．其在人者．“居其内以通脏腑者．六气也．居其外以通于天者，六淫也．”进而指出：“外感之说，其义有二：一言六淫外通于天。 一言六淫主外通于六气。义虽有二。总谓六淫在人而不在天．凡有所病 皆本人身之六淫．而非天之六淫也。”并举《伤寒论》太阳中风与伤寒为例．强调中风、伤寒之名．皆“从人身而定也．非外至也”。可见．高氏六淫外感说突破了前人之规范．从某种意义上揭示了外感六淫之本质．实属难能可贵。
2 对中医临床的研究．高氏对内。妇、儿科特点和常见病的病因、症状、治疗均有阐述．他力避方书不明经论之弊，遇病必追究本末．强凋治病求本．灵活施治．如论“伤寒”谓：“世之治伤寒者．惟散、惟消、惟清、惟泄．不顾其本．但治其末”。辨痢疾则“分寒热虛实。顾本顾标”．论喘之虚者认为“其本在肾，其末在肺”；辨心腹痛部位．所主脏腑经络、治法之异；再如论“常山乃治疟之要药”和这一常用药的真伪、用法等．都很切合实际。故《杂病广要》和《医学从众录》等书亦引用高氏之论。
总之．高氏深入研究经典著作．重视理论联系实际，于理论和临床均有较高之造诣。故姚远圣在《医学真传》序中评价高氏谓：“意宗前哲，而言其所未言；说本先民，而发其所未发，辨之乎疑似，而无毫厘千里之差．晰之乎微茫．而有一举百当之妙。”其说亦属公允。
