黄元御．字坤载．号研农，又号玉楸，山东昌邑黄家辛郭人。
[生平事迹]黄元御为明代太子少保黄福忠宣公第l0代玄孙。元御先生是清邑庠生雍正十二年(1734年)8月患眼疾．时年29岁．被庸医误用药物损伤眼睛，致使左目失明．自此深感业医之重要，遂弃儒习医，拜在金乡(山东金乡）于子遂(司锋）门下，“考镜灵兰之秘，讴读竹景《伤寒》”．对《内经》、《难经》、《伤寒论》．《金匱要略》等经典著作．钻研颇深．自谓“灵思妙悟．离披纷来．幽理元言．络绎奔会”．他是一位很有抱负而致力于学问的人．如果从甲寅损目之后作为他习医的开端。到戊辰写成《伤寒悬解》、《金匱悬解)．先后只有l2年时间。在此12年中．他边学习．边研究．精研博采．积累资料，为以后的著述奠定了基础， 自其奋发于医术之后的数年．医名大盛 ，时有“南臧北黄”之说。后乾隆帝诏天下人才，备议修纂《四库全书》．黄先生首膺其选；到京不久，值乾隆患病，经同邑人介绍．被诏为乾隆治病：乾隆病愈后亲题“妙悟岐黄”匾额赐之．并召为御医，因担心遭太医嫉妒。在辛末二月(1751年）随高宗南巡返京后．以省亲为名归里，后又潜游江南，从学者众。他行医、教读不限于本地．足迹遍于北部（山西太原)、清江(江西）、武林（浙江杭州)等地，尤其在江南有一定的影响、黄氏一生非常勤奋，在他短暂的行医生涯中，编撰的医学著作达l5种之多。这些著作主要有：《伤寒悬解》15卷(1748年)，《金匮悬解》22卷(1748年)、《四圣悬枢》4卷(1752年)。《四圣心源)lO卷(1753年)、《长沙药解)4卷(1753年)，《伤寒说意》11卷(1754年)．《素灵微蕴》4卷(1754年）、．《玉楸药解》4卷(1754午)．《素问悬解》13卷（1755年)．《灵抠悬解》，《难经悬解》．《周易悬解》，《道德经解》．《玉愀子堂稿》、
[学术思想]黄元御一生才思横溢，抱负高远、极力奋进、敢创新说．其勤奋治学的精神十分可贵。
1．勤求古训、法宗歧黃。黄元御的学术思想．与其损目的经历有关。他认为祖国医学自宋金元明以降．就走上了歪门，背离了他所崇尚的歧伯、黄帝、秦越人、张仲景“四圣”的古训．因此他决心要匡正时敝．返本溯源，所以他的著作大多以“解”、”悬解”、“悬枢”、“心源”为名．足证其求源之心。他对《素》．《灵》中的警句铭言，按类注釋；对《伤寒论》之病证．以六经为纲．并側重用标本中气学说加以阐发，他对经书的注疏，“以经解论”为其特点， 正如他在疏注《金匱要略》时说：”非《灵》《素》之理．不能解《金匮》之言．”足见其尊古思想之一斑．
2。重视阴阳五行之理，黄元御在论述病证时．十分重视阴阳五行学说的运用。他根据“阴阳者．天地之道也，万物之纲纪……治病必求本”这个大原则。极力将阴阳学说引伸到脏象、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、孔窍、精神诸方面．都賦以阴阳的属性，用哲理概括医理．解析得透彻入微。 黄元御讲五行．“皆以气而不以质”．指出“成质则不能生克矣”。从四时、方位、气象、变化，联系脏腑生成、气血本源以及精神化生等，其对五行理论运用如此广泛、深刻．阐述得如此透彻、明晰．在其他医著中是少见的。当然，他运用五行学说解释病机时也难免失之牵强．并未跳脱出五行机械循环的窠臼．
3．治病主张扶阳抑阴。黄元御认为人身真阳真火是生命的“大宝”。这一点真阳原本就很微弱，因而不可将本来就不很充足的元阳误认为是有余之火而妄加清除，他极力反对“貴阴贱阳”之论．反对“阳常有余．阴常不足”观点，认为“阳性动而阴性止．动则运．而止则郁，阳盛而生病者千百之一，阴盛而生病者尽人皆是”，因此他所追述的各种劳伤、杂病等诸疾中，绝大多数的病因病机都是以阳衰、水寒、土湿．木郁而立论．不厌其烦地反复阐述他扶阳抑阴的观点．并将这一观点深刻地反映在具体病证的治疗之中。他在论述“目疾根源”时说：“阴暗而阳明，夜晦而昼光，自然之理也。后世庸工无知妄作．补阴泄阳，避明趋暗．其轻者遂为瞽之子，其重者竟成夭札之民．遇谬之恶．决海难流也。”黄氏崇阳卑阴观点虽然失之偏颇．但却从另一侧面阐发了他的医学观点．这与他被庸医损目之虞不无关系．
4 重视脾胃气机升降。黄元御十分强调中气升降对人体的重要作用，认为中气旺．升降和．则诸脏升降各得其宜．如果“中气衰则升降窒”，可以直接影响精(肾)、神(心)、气（肺)、血(肝)而产生他病，所以他进一步申明：“中气者，和济水火之机．升金木之轴……医家之药．首在中气，中气在：上(脾，阴土；胃，阳土)之交、……火盛则上燥．水盛则土湿．泄水补火．扶阳抑阴．使中气轮转．清浊复位，却病延年之法．莫妙于此．”此处的火、阳指脾阳．所抑之“阴”，则泛指水湿阴邪言之，黄氏之所以如此重视脾胃的原因则正如他云“脾为己土，以太阴而上升；胃为戊土，以阳明而主降．升降主权．则在阴阳之交。是谓中气．胃主受盛、脾主消化．中气旺则胃降而善纳．脾升而善磨，水谷腐熟．精气滋中．所以无病．”同时他还指出：“四维之病．悉回于中气．中气者……人之衰老病死．莫不出于此。”这是他对脾胃生理病理的概括．鉴于以上认识．他治病用药．主张以顾护中气为主．无不以中气升降主论．纵观黄氏立方遣药之所以偏于辛温通阳、燥湿健脾、柔肝解郁，均喜用人参、茯苓、半夏、白术、 白芍、桂枝、附子、干姜等，正是他所倡导的“泄水补火．扶阳抑阴，使中气轮转．清浊复位．却病延年之法．莫妙于此”的学术观点．
[生平事迹]黄元御为明代太子少保黄福忠宣公第l0代玄孙。元御先生是清邑庠生雍正十二年(1734年)8月患眼疾．时年29岁．被庸医误用药物损伤眼睛，致使左目失明．自此深感业医之重要，遂弃儒习医，拜在金乡(山东金乡）于子遂(司锋）门下，“考镜灵兰之秘，讴读竹景《伤寒》”．对《内经》、《难经》、《伤寒论》．《金匱要略》等经典著作．钻研颇深．自谓“灵思妙悟．离披纷来．幽理元言．络绎奔会”．他是一位很有抱负而致力于学问的人．如果从甲寅损目之后作为他习医的开端。到戊辰写成《伤寒悬解》、《金匱悬解)．先后只有l2年时间。在此12年中．他边学习．边研究．精研博采．积累资料，为以后的著述奠定了基础， 自其奋发于医术之后的数年．医名大盛 ，时有“南臧北黄”之说。后乾隆帝诏天下人才，备议修纂《四库全书》．黄先生首膺其选；到京不久，值乾隆患病，经同邑人介绍．被诏为乾隆治病：乾隆病愈后亲题“妙悟岐黄”匾额赐之．并召为御医，因担心遭太医嫉妒。在辛末二月(1751年）随高宗南巡返京后．以省亲为名归里，后又潜游江南，从学者众。他行医、教读不限于本地．足迹遍于北部（山西太原)、清江(江西）、武林（浙江杭州)等地，尤其在江南有一定的影响、黄氏一生非常勤奋，在他短暂的行医生涯中，编撰的医学著作达l5种之多。这些著作主要有：《伤寒悬解》15卷(1748年)，《金匮悬解》22卷(1748年)、《四圣悬枢》4卷(1752年)。《四圣心源)lO卷(1753年)、《长沙药解)4卷(1753年)，《伤寒说意》11卷(1754年)．《素灵微蕴》4卷(1754年）、．《玉楸药解》4卷(1754午)．《素问悬解》13卷（1755年)．《灵抠悬解》，《难经悬解》．《周易悬解》，《道德经解》．《玉愀子堂稿》、
[学术思想]黄元御一生才思横溢，抱负高远、极力奋进、敢创新说．其勤奋治学的精神十分可贵。
1．勤求古训、法宗歧黃。黄元御的学术思想．与其损目的经历有关。他认为祖国医学自宋金元明以降．就走上了歪门，背离了他所崇尚的歧伯、黄帝、秦越人、张仲景“四圣”的古训．因此他决心要匡正时敝．返本溯源，所以他的著作大多以“解”、”悬解”、“悬枢”、“心源”为名．足证其求源之心。他对《素》．《灵》中的警句铭言，按类注釋；对《伤寒论》之病证．以六经为纲．并側重用标本中气学说加以阐发，他对经书的注疏，“以经解论”为其特点， 正如他在疏注《金匱要略》时说：”非《灵》《素》之理．不能解《金匮》之言．”足见其尊古思想之一斑．
2。重视阴阳五行之理，黄元御在论述病证时．十分重视阴阳五行学说的运用。他根据“阴阳者．天地之道也，万物之纲纪……治病必求本”这个大原则。极力将阴阳学说引伸到脏象、经络、气血、津液、皮肉、筋骨、毛发、孔窍、精神诸方面．都賦以阴阳的属性，用哲理概括医理．解析得透彻入微。 黄元御讲五行．“皆以气而不以质”．指出“成质则不能生克矣”。从四时、方位、气象、变化，联系脏腑生成、气血本源以及精神化生等，其对五行理论运用如此广泛、深刻．阐述得如此透彻、明晰．在其他医著中是少见的。当然，他运用五行学说解释病机时也难免失之牵强．并未跳脱出五行机械循环的窠臼．
3．治病主张扶阳抑阴。黄元御认为人身真阳真火是生命的“大宝”。这一点真阳原本就很微弱，因而不可将本来就不很充足的元阳误认为是有余之火而妄加清除，他极力反对“貴阴贱阳”之论．反对“阳常有余．阴常不足”观点，认为“阳性动而阴性止．动则运．而止则郁，阳盛而生病者千百之一，阴盛而生病者尽人皆是”，因此他所追述的各种劳伤、杂病等诸疾中，绝大多数的病因病机都是以阳衰、水寒、土湿．木郁而立论．不厌其烦地反复阐述他扶阳抑阴的观点．并将这一观点深刻地反映在具体病证的治疗之中。他在论述“目疾根源”时说：“阴暗而阳明，夜晦而昼光，自然之理也。后世庸工无知妄作．补阴泄阳，避明趋暗．其轻者遂为瞽之子，其重者竟成夭札之民．遇谬之恶．决海难流也。”黄氏崇阳卑阴观点虽然失之偏颇．但却从另一侧面阐发了他的医学观点．这与他被庸医损目之虞不无关系．
4 重视脾胃气机升降。黄元御十分强调中气升降对人体的重要作用，认为中气旺．升降和．则诸脏升降各得其宜．如果“中气衰则升降窒”，可以直接影响精(肾)、神(心)、气（肺)、血(肝)而产生他病，所以他进一步申明：“中气者，和济水火之机．升金木之轴……医家之药．首在中气，中气在：上(脾，阴土；胃，阳土)之交、……火盛则上燥．水盛则土湿．泄水补火．扶阳抑阴．使中气轮转．清浊复位，却病延年之法．莫妙于此．”此处的火、阳指脾阳．所抑之“阴”，则泛指水湿阴邪言之，黄氏之所以如此重视脾胃的原因则正如他云“脾为己土，以太阴而上升；胃为戊土，以阳明而主降．升降主权．则在阴阳之交。是谓中气．胃主受盛、脾主消化．中气旺则胃降而善纳．脾升而善磨，水谷腐熟．精气滋中．所以无病．”同时他还指出：“四维之病．悉回于中气．中气者……人之衰老病死．莫不出于此。”这是他对脾胃生理病理的概括．鉴于以上认识．他治病用药．主张以顾护中气为主．无不以中气升降主论．纵观黄氏立方遣药之所以偏于辛温通阳、燥湿健脾、柔肝解郁，均喜用人参、茯苓、半夏、白术、 白芍、桂枝、附子、干姜等，正是他所倡导的“泄水补火．扶阳抑阴，使中气轮转．清浊复位．却病延年之法．莫妙于此”的学术观点．
