成无己(约1063~1156年)
成无己，宋代聊摄(今山东阳谷县)人，靖康(1126年)后，聊摄地入于金，遂为金人。
【生平事迹】成氏家世儒医，才识明敏，记闻赅博，他精伤寒学，钻研数十年。著有《注解伤寒论》10卷(1144年)、《伤寒明理论》3卷(1142年)、《药方论》l卷等。他以经注论·以论证经，辨证明理．为注解《伤寒论》的第一家，也是伤寒学派的代表人物。其创始艰难，厥功甚伟．给人无穷启迪，深得医家赞誉。宋·严器之评论道：“聊摄成公，议论賅博，术业精通，而有家学，注成伤寒十卷，出以示仆，其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下而灼见，百一十二方之后，通明名号之由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七情制用之斯见，别气味之所宣·明补泻之所适，又皆引《内经》，旁牵众说，方法之辨，莫不允当．实前贤所未言，后学所未识，是得仲景之深意者也。”
【学术思想】成无己博及精研，深造自得，引《内经》、《难经》以阐发仲景诸说．于辨析表里虚实亦有独到之处，对后世伤寒说的发展有很大的影响。
1.以经注论，以论证经。张仲景在《伤寒论》自序中称撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》等著作，成无己因之每引《内》、《难》等理论以发明仲景之说，分析其病机，治则、方剂等·不仅使内、难、伤寒一脉相承，融会贯通，具有探本寻源，互相渗透之妙，同时还起到了经论结合，以论证经的效果。使伤寒理明，内、难有实，正是成氏治学的成功之处。如以《灵枢》释“伤寒表不解，心下有水气”的小青龙汤条．认为“伤寒表不解，心下有水饮，则水寒相搏．肺寒气逆．故干呕发热而咳。《针经》曰：·形寒饮冷则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行．此之谓也”。文中提到的《针经》之说．出于《灵枢·邪气脏腑病形篇》，成注“气逆上行”句，纠正了今本《灵枢》“气道上行”之误。又如注解四逆汤云：“《内经》曰寒淫于内，治以甘热；又曰：寒淫所胜．平以辛热。甘草姜附相合．为甘辛大热之剂，乃可发散阴阳之气。”此以《索问·至真要大论》四气五味之理，解释仲景组方之义，相互印证，彼此阐发，有理有据。
2.辨证明理，鉴别异同：成氏所著《伤寒明理论》凡50篇．从“发热”起至“劳复”止，对《伤寒论》中50个主要症状，一一分析其发生机理，病位病性．鉴别不同原因导致其证的不同表现，为临床鉴别诊断提供了很有益的经验，可以说是《伤寒论》最早的一部“症状鉴别诊断学”。正如严器之评其“指在定体、分型、析证。若同而异者明之；似是而非者辨之。释战栗有内外之诊，论烦躁有阴阳之别。谵语郑声，今虚实灼见．四逆与厥，使深浅之类明。始于发热，终于劳复．凡五十篇．目之曰明理论，所谓真得长沙公之旨趣也”。这一评价亦可谓中肯。
3.详析方制。成无已论析《伤寒论》方，在制方分类上颇有建树。他不仅在陈藏器“药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿．此十种者，是药之大体”之说的基础上，明确提出了“十剂”的概念，而且宗《内经》、《本草》诸说。提出了“七方”之名，称“制方之用，大、小、缓、急、奇、偶、复七方是也。是以制方之体，欲成七方之用者·必本于气味生成，而制方成焉”，又认为“惟仲景方一部．最为众方之祖”，而其“处方之制，无逾是也”。成氏《药方论》择伤寒常用方20首，并为之说明。如以奇、偶、大、小之制论建中汤及桂枝汤：“或谓桂枝汤解表而芍药数少；建中汤温里而芍药数多，殊不知二者远近之制。皮肤之邪为近，则制小其服也．桂枝汤芍药佐桂枝同用散，非与建中同体尔；心腹之邪为远，则制大其服也．建中汤芍药佐胶饴以健脾，非与桂枝同用尔。《内经》曰：“近而奇偶，制小其服；远近奇偶，制大其服’。此之谓也。”可见成氏伤寒方论，多宗《内经》、《本草》之说，而洵为处方学之楷模，其所谓“七方”则又为后世制方之规范。
成无己医学造诣很深，又有丰富的临床经验，其学术成就最突出的就是对《伤寒论》的研究，在伤寒学派的形成过程中起到了推动的作用，对后世伤寒学派诸家有很大的影响。
成无己，宋代聊摄(今山东阳谷县)人，靖康(1126年)后，聊摄地入于金，遂为金人。
【生平事迹】成氏家世儒医，才识明敏，记闻赅博，他精伤寒学，钻研数十年。著有《注解伤寒论》10卷(1144年)、《伤寒明理论》3卷(1142年)、《药方论》l卷等。他以经注论·以论证经，辨证明理．为注解《伤寒论》的第一家，也是伤寒学派的代表人物。其创始艰难，厥功甚伟．给人无穷启迪，深得医家赞誉。宋·严器之评论道：“聊摄成公，议论賅博，术业精通，而有家学，注成伤寒十卷，出以示仆，其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下而灼见，百一十二方之后，通明名号之由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七情制用之斯见，别气味之所宣·明补泻之所适，又皆引《内经》，旁牵众说，方法之辨，莫不允当．实前贤所未言，后学所未识，是得仲景之深意者也。”
【学术思想】成无己博及精研，深造自得，引《内经》、《难经》以阐发仲景诸说．于辨析表里虚实亦有独到之处，对后世伤寒说的发展有很大的影响。
1.以经注论，以论证经。张仲景在《伤寒论》自序中称撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》等著作，成无己因之每引《内》、《难》等理论以发明仲景之说，分析其病机，治则、方剂等·不仅使内、难、伤寒一脉相承，融会贯通，具有探本寻源，互相渗透之妙，同时还起到了经论结合，以论证经的效果。使伤寒理明，内、难有实，正是成氏治学的成功之处。如以《灵枢》释“伤寒表不解，心下有水气”的小青龙汤条．认为“伤寒表不解，心下有水饮，则水寒相搏．肺寒气逆．故干呕发热而咳。《针经》曰：·形寒饮冷则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行．此之谓也”。文中提到的《针经》之说．出于《灵枢·邪气脏腑病形篇》，成注“气逆上行”句，纠正了今本《灵枢》“气道上行”之误。又如注解四逆汤云：“《内经》曰寒淫于内，治以甘热；又曰：寒淫所胜．平以辛热。甘草姜附相合．为甘辛大热之剂，乃可发散阴阳之气。”此以《索问·至真要大论》四气五味之理，解释仲景组方之义，相互印证，彼此阐发，有理有据。
2.辨证明理，鉴别异同：成氏所著《伤寒明理论》凡50篇．从“发热”起至“劳复”止，对《伤寒论》中50个主要症状，一一分析其发生机理，病位病性．鉴别不同原因导致其证的不同表现，为临床鉴别诊断提供了很有益的经验，可以说是《伤寒论》最早的一部“症状鉴别诊断学”。正如严器之评其“指在定体、分型、析证。若同而异者明之；似是而非者辨之。释战栗有内外之诊，论烦躁有阴阳之别。谵语郑声，今虚实灼见．四逆与厥，使深浅之类明。始于发热，终于劳复．凡五十篇．目之曰明理论，所谓真得长沙公之旨趣也”。这一评价亦可谓中肯。
3.详析方制。成无已论析《伤寒论》方，在制方分类上颇有建树。他不仅在陈藏器“药有宣、通、补、泄、轻、重、涩、滑、燥、湿．此十种者，是药之大体”之说的基础上，明确提出了“十剂”的概念，而且宗《内经》、《本草》诸说。提出了“七方”之名，称“制方之用，大、小、缓、急、奇、偶、复七方是也。是以制方之体，欲成七方之用者·必本于气味生成，而制方成焉”，又认为“惟仲景方一部．最为众方之祖”，而其“处方之制，无逾是也”。成氏《药方论》择伤寒常用方20首，并为之说明。如以奇、偶、大、小之制论建中汤及桂枝汤：“或谓桂枝汤解表而芍药数少；建中汤温里而芍药数多，殊不知二者远近之制。皮肤之邪为近，则制小其服也．桂枝汤芍药佐桂枝同用散，非与建中同体尔；心腹之邪为远，则制大其服也．建中汤芍药佐胶饴以健脾，非与桂枝同用尔。《内经》曰：“近而奇偶，制小其服；远近奇偶，制大其服’。此之谓也。”可见成氏伤寒方论，多宗《内经》、《本草》之说，而洵为处方学之楷模，其所谓“七方”则又为后世制方之规范。
成无己医学造诣很深，又有丰富的临床经验，其学术成就最突出的就是对《伤寒论》的研究，在伤寒学派的形成过程中起到了推动的作用，对后世伤寒学派诸家有很大的影响。
