方有执（l523一?年）
方有执．字中行，别号九龙山人．安徽歙县人。
[生平事迹]方氏因两番以中风、伤寒丧妻．5次以惊风殇子．故发愤学医，对伤寒证治尤有心得。他潜心研究《伤寒论》数十年，特别推崇张仲景。谓“古今治伤寒者未有能出其外者也．其书为诸方之祖。”认为《伤寒沦》一书源流已远．后世注家置弗理会。但徒依文顺释，简篇条册，颠倒错乱殊甚。于是他经20年之努力，将《伤寒论》原文逐条进行考订．重新排比成篇．著成《伤寒论条辨》8卷(刊于l592年)．后附《本草钞》《或问》、《痉书》各l卷．为倡《伤寒论》错简重订之始端。
[学术思想]方氏首倡《伤寒沦》错简重订之说，认为六经辨证以太阳为纲，于太阳病又提出风寒营卫之说、其于医理也別具见解．对后世治伤寒者有很大影响。
l.推求端绪，重新考订。方氏认为《伤寒沦》经王叔和编次，已有所改移．金代成无己注解时，又多所窜乱．而后世研究者只是随文注释．假借牵合．致使《伤寒论》的內容被诸家解释后．不能达到发挥仲景学说的目的，反而有“负前修以误后也”。“祸斯时与害往日”的弊端．因此他对《伤寒论》原文“重考修辑”，采取整移删削的方法，进行了通盘的订正与编次，正如他言“凡若千万言，移整若干条，考订若千字。曰．伤寒论’者．仲景之遗书也，‘条辨’者正叔和故方位．而条还之位也．”以求合于仲景之道。他认为《伤寒例》一篇，“岂仲景之言。其为后人之伪，明亦甚矣”，故主张削去．其(辨脉法》与《平脉法》篇，是“皆叔和述仲景之言，附己意以为赞经之辞，譬侧翼焉，传类也”，主张将二篇通改为《辨脉法》。并作保留，置于篇后，以附翼仲景原论。方氏对宋本《伤寒论》中卷七至卷十中的汗、吐、下、诸可、诸不可等篇，也重作评论与编次，他认为“汗吐诸可不可”诸篇．是王叔和为应付“疾病至急，仓卒寻按”而编集，但亦有“后人纷乱相杂的内容”。又认为汗、吐、下为仲景伤寒之治的大法，故予以保留．并置于《辨脉法》之后，以供后人借鉴。另外，方氏对辨三阴三阳病脉证并治诸篇亦做了较大改订。
2.六经辨证，太阳为纲。方氏认为伤寒应以六经为纲，六经则以太阳为纲，他说：“经为纲，变为目，六经皆然也。…风寒本天之二气，于人身为外物．故其中伤于人，必自外而內，人之中伤之，必皮肤先受起，以病方在皮肤，皮肤属太阳。故曰太阳病，盖举大纲而言始。”又将太阳分为“卫中风”、“营伤寒”、“营卫俱中伤风寒”三纲。他认为“太阳一经，风寒所始。营卫二道，各自中伤，风则中卫，故以卫中风而病者为上篇”．凡桂枝汤证及其变证一类条文，均汇于此篇，共60条，20方；“太阳统摄之营卫。乃风寒始入之两条。寒则伤营。故以营伤于寒而病者为中篇”，凡麻黄汤证及其变证，以及条文首冠“伤寒”二字者，汇于此篇，共57条，32方。“若风寒俱有而中伤，则营卫皆受而俱病．故以营卫俱中伤风寒而病者为下篇”，凡青龙汤证及其有关的变证、坏证。均汇于此篇，共38条．18方．方氏此论，即后世所谓“三纲鼎立”之说，他把风寒伤营卫作为整个太阳病的共同病理基础来认识，论述了不同病邪中伤人体的病位、发病方式与类型、及其传变、转归与变证、坏证等，深刻地揭示了太阳病的发病、传变与转归的规律．对后世学习与研究伤寒，颇具影响。
另外，方氏对伤寒六经的认识，颇有见地，认为“六经之经，与经络之经不同”，“若以六经之经，断然直作经络之经看．则不尽道。惑误不可胜言．”他将六经作为“六部”．其后柯韵伯作《伤寒论翼》，以六经作为疆界，殆源于方氏。
3.探索医理，别具见解。方氏认为风寒之中伤人，是通身四面上下皆当之．然其进也有渐，故将人体体表与内脏各分为三层，提出表里三层说。他反对伤寒传足不传手之说，认为“手经之阴阳。居人身之半，足经之阴阳，亦居人身之半，若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人也。”其言颇中肯綮．方氏在《伤寒论条辨》后附“本草钞”1卷，列药不多，颇多精义，大多为古人经验及方氏实践知识，亦有参考价值．此外，方氏论医，颇重务实，他说：“医务莫要于务实。实谓何?不虚是也。实有诸己，实见得病真，实用得药对，切切实实，平平正正，做将去，一毫不虚假，实不期神，而实自神，实不求妙。而实自妙．”这些论述．对于从事临证诊疗乃至其他事物．均是至理。
方氏治伤寒力主错简重订论，并持风寒中伤营卫之说。通过他的整移编次，一方面增强了伤寒论的系统性和条理性。另一方面又体现出他对伤寒发病、传变、转归的实践与认识。在方氏重改编次的影啊下，后世医家受其启迪，有以伤寒各方分类编次者．也有以伤寒各证分类编次者．为研究《伤寒沦》的方、证、药、法开辟了下少途径，推动了伤寒学派内部的争鸣，促进了仲景学说的发展。
方有执．字中行，别号九龙山人．安徽歙县人。
[生平事迹]方氏因两番以中风、伤寒丧妻．5次以惊风殇子．故发愤学医，对伤寒证治尤有心得。他潜心研究《伤寒论》数十年，特别推崇张仲景。谓“古今治伤寒者未有能出其外者也．其书为诸方之祖。”认为《伤寒沦》一书源流已远．后世注家置弗理会。但徒依文顺释，简篇条册，颠倒错乱殊甚。于是他经20年之努力，将《伤寒论》原文逐条进行考订．重新排比成篇．著成《伤寒论条辨》8卷(刊于l592年)．后附《本草钞》《或问》、《痉书》各l卷．为倡《伤寒论》错简重订之始端。
[学术思想]方氏首倡《伤寒沦》错简重订之说，认为六经辨证以太阳为纲，于太阳病又提出风寒营卫之说、其于医理也別具见解．对后世治伤寒者有很大影响。
l.推求端绪，重新考订。方氏认为《伤寒沦》经王叔和编次，已有所改移．金代成无己注解时，又多所窜乱．而后世研究者只是随文注释．假借牵合．致使《伤寒论》的內容被诸家解释后．不能达到发挥仲景学说的目的，反而有“负前修以误后也”。“祸斯时与害往日”的弊端．因此他对《伤寒论》原文“重考修辑”，采取整移删削的方法，进行了通盘的订正与编次，正如他言“凡若千万言，移整若干条，考订若千字。曰．伤寒论’者．仲景之遗书也，‘条辨’者正叔和故方位．而条还之位也．”以求合于仲景之道。他认为《伤寒例》一篇，“岂仲景之言。其为后人之伪，明亦甚矣”，故主张削去．其(辨脉法》与《平脉法》篇，是“皆叔和述仲景之言，附己意以为赞经之辞，譬侧翼焉，传类也”，主张将二篇通改为《辨脉法》。并作保留，置于篇后，以附翼仲景原论。方氏对宋本《伤寒论》中卷七至卷十中的汗、吐、下、诸可、诸不可等篇，也重作评论与编次，他认为“汗吐诸可不可”诸篇．是王叔和为应付“疾病至急，仓卒寻按”而编集，但亦有“后人纷乱相杂的内容”。又认为汗、吐、下为仲景伤寒之治的大法，故予以保留．并置于《辨脉法》之后，以供后人借鉴。另外，方氏对辨三阴三阳病脉证并治诸篇亦做了较大改订。
2.六经辨证，太阳为纲。方氏认为伤寒应以六经为纲，六经则以太阳为纲，他说：“经为纲，变为目，六经皆然也。…风寒本天之二气，于人身为外物．故其中伤于人，必自外而內，人之中伤之，必皮肤先受起，以病方在皮肤，皮肤属太阳。故曰太阳病，盖举大纲而言始。”又将太阳分为“卫中风”、“营伤寒”、“营卫俱中伤风寒”三纲。他认为“太阳一经，风寒所始。营卫二道，各自中伤，风则中卫，故以卫中风而病者为上篇”．凡桂枝汤证及其变证一类条文，均汇于此篇，共60条，20方；“太阳统摄之营卫。乃风寒始入之两条。寒则伤营。故以营伤于寒而病者为中篇”，凡麻黄汤证及其变证，以及条文首冠“伤寒”二字者，汇于此篇，共57条，32方。“若风寒俱有而中伤，则营卫皆受而俱病．故以营卫俱中伤风寒而病者为下篇”，凡青龙汤证及其有关的变证、坏证。均汇于此篇，共38条．18方．方氏此论，即后世所谓“三纲鼎立”之说，他把风寒伤营卫作为整个太阳病的共同病理基础来认识，论述了不同病邪中伤人体的病位、发病方式与类型、及其传变、转归与变证、坏证等，深刻地揭示了太阳病的发病、传变与转归的规律．对后世学习与研究伤寒，颇具影响。
另外，方氏对伤寒六经的认识，颇有见地，认为“六经之经，与经络之经不同”，“若以六经之经，断然直作经络之经看．则不尽道。惑误不可胜言．”他将六经作为“六部”．其后柯韵伯作《伤寒论翼》，以六经作为疆界，殆源于方氏。
3.探索医理，别具见解。方氏认为风寒之中伤人，是通身四面上下皆当之．然其进也有渐，故将人体体表与内脏各分为三层，提出表里三层说。他反对伤寒传足不传手之说，认为“手经之阴阳。居人身之半，足经之阴阳，亦居人身之半，若谓传一半不传一半，则是一身之中，当有病一半不病一半之人也。”其言颇中肯綮．方氏在《伤寒论条辨》后附“本草钞”1卷，列药不多，颇多精义，大多为古人经验及方氏实践知识，亦有参考价值．此外，方氏论医，颇重务实，他说：“医务莫要于务实。实谓何?不虚是也。实有诸己，实见得病真，实用得药对，切切实实，平平正正，做将去，一毫不虚假，实不期神，而实自神，实不求妙。而实自妙．”这些论述．对于从事临证诊疗乃至其他事物．均是至理。
方氏治伤寒力主错简重订论，并持风寒中伤营卫之说。通过他的整移编次，一方面增强了伤寒论的系统性和条理性。另一方面又体现出他对伤寒发病、传变、转归的实践与认识。在方氏重改编次的影啊下，后世医家受其启迪，有以伤寒各方分类编次者．也有以伤寒各证分类编次者．为研究《伤寒沦》的方、证、药、法开辟了下少途径，推动了伤寒学派内部的争鸣，促进了仲景学说的发展。
