喻昌（l585—l664年）
喻昌。字嘉言．晚号西昌老人，江西新建人。
[生平事迹]喻昌聪明洒落，幼年时期就写得一手好文章．但到35岁才中上副榜贡生。曾上书朝廷。不久，朝廷下诏用他．他没有应沼。政泊上的失意和家庭的变故，使他意志消沉低落。40岁左右削发为僧。后又蓄发．游历江南。在学习佛教经典的同时，刻苦钻研医学。他最崇尚《内经》和《伤寒论》。特别是《伤寒论》。此外，对历代中医名著．无不博览。“不为良相。便为良医”的拯世救民思想，对他影响很大．故而他以行医为业。直到老死。
行医初期，常往来于南昌与靖安之间。据《靖安县志》载：“居靖安最久。治疗多奇中，庐外之履常满焉。”喻氏不拘礼教的约束，喜欢游历，足迹遍于赣、浙、苏、皖，后来定居于常熟县城北。喻氏“通禅理，其医往往出于妙悟”，以医术专精而冠绝一时。
晚年，喻昌深感“执方以疗人，功在一时”，“著书以教人，功在万里”。遂一面著书立说。一面开堂讲课。传播医学知识。
他的代表作是<尚论篇>(1648年)。又名《尚论张仲景伤寒论》，全书共8卷。是书认为林亿、成无己过于崇信王叔和，只有方有执作《条辨》，得《伤寒论》之要旨，削去王叔和序例，然而犹未完备．于是他重新编订，自抒己见。他在伤寒六经中．以太阳为大纲；太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲．全书提纲挈领，条理分明。在“温病论”中．主张温药治温病，后尤怡、陆懋修对此观点提出不同看法。
《寓意草》(1643年)，是以笔记体裁写成的病案总结，所载治验病例，务必阐发清楚用药之根据和道理。这和一般只言“其病用某药治愈”的泛泛之言，高出一筹。另有《医门法律》、《尚论后篇》是70岁后始成之书。前者取风、寒、暑、湿、燥、火六气及诸杂病分门论述，并专对庸医误人而以“法”和‘律”的形式来确立行医的规范和准则．后者，对温病有所发挥。
这些著作。是他长期医学实践和研究的结晶，受到后世医学界的普遍重视。影啊较大。喻氏讲学，听讲者很多，苏、浙、皖等地均有。他培养了一 批学生，其中有成就的如徐忠可、舒驰远、程云来等。
喻氏不独精医，而且对经史百家、释经道典、星历兵书，综析无外：在三吴、两淮间游历过程中．结识不少名士。 受到这些人的尊敬和推崇 故而在社会上有较高声望和较大影响。
喻氏的著术颇丰．据陈梦赉所考，其著述除《寓意草》、《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》外，还有《生民切要》2卷、《张机伤寒分经注》10卷(见《清朝续文献通考．经藉门》十九)、《伤寒扶疑》1卷(见《读有用书楼书目》作《伤寒答问》一卷)。又有《喻选古方》4卷。是将《本单纲目》附方沙里淘金。选辑而成，后来经钱塘(杭州)王兆杏试验．改名《喻选古方试验)(现编入《珍本医书集成》。又有《会讲温证语录》1卷、《温证论》和《温证朗照》(俱见谢仲墨《温病要义》)。
[学术思想]喻昌是明末清初的著名医学家．其主要学术观点可归纳为
l.倡导伤寒三纲学说。喻氏是研究《伤寒沦》的著名医学家之一．其研究《伤寒论》的学术观点宗方有执，但又有发展。他把《伤寒伦》397条全部打乱 重新编次．分为若干类。如太阳经篇．以风伤卫为 一类(上篇)．寒伤营为一类(中篇）。风寒两伤营卫为 一类(下篇)．即伤寒三纲说。喻氏的伤寒太阳三纲说。源于《千金翼方)；又发展了方有执之论。喻氏所倡导的三纲学说颇有一定学术价值，对后世有一定的影响．
2.提出秋燥论．喻氏在《医门法律》一书中专列《秋燥论》一篇．对秋燥独加阐述辨证《内经》“秋伤于湿”之误、颇有卓见，特别对温病学秋燥之治，影响很大。他认为“病机”十九条中独遗燥气。其凡秋伤于燥．皆谓秋伤于湿。他对燥的论述，从燥邪的中心、病邪性质、致病特点、 临床表现、治疗原则、临床用药一一加以论述。阐明了燥气伤肺的病理变化。因而他用药长于甘寒润燥 强调治燥应当使津液生而不枯 气血利而不涩，道路通而不结的原则．创立清燥救肺汤。喻氏的这一治疗法则和创立方剂．体现了他对燥病治疗的独到经验。被后世医家所推崇。
3.大气论。偷氏于《医门法律》中撰写“大气论”一篇。对“大气”进行阐述，他认为．大气即胸中之气，包举了肺之周围而行治节。所谓“五脏六腑。大经小络 昼夜循环不息，必赖胸中大气。斡旋其间。”他的这一艺术观点对后世很有影响．如张锡钝在《医学衷中参西录》中论大气，创立升陷汤等，均与喻之倡导有密切关系。喻氏在《大气论)中阐明了胸中阳气的主要作用 故他用药长于辛温通阳，这是《大气论》在治疗上的具体体现。
4.治病必先议病。喻氏认为，治病时必“先议病，后用药”．这是对辨证论治精神的很好发挥，如何才能做到弄清病情．有的放矢的予以治疗，他认为“治病必先识病。识病然后议药”。识病是议药的前提相依据。喻氏提出了识病的具体要求．如首先要明运气要本于四时，要知五方宜异，以及年龄形色气脉的差別，七情劳逸的不同，病情的久近传变,曾经用药的验否，病在气分或血分，病情或轻或重。标本先后何在。依经应断为何病．治宜何法等等。
总之、喻昌于中医学理论的贡献是多方面的，下仅于《伤寒沦》研究独有体会 倡导三纲学说，而且于中医理论亦有建树。其大气论、秋燥论的观点被后世所称许．颇有影响。此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范．亦很有学术价值。至于其临床经验亦十分丰富，治痢用活人败麦散以逆流挽舟，治关格用进退黄连汤升降阴阳等．都被后人所推祟，故尔，成为清初三大著名医家之一，名噪一时。
喻昌。字嘉言．晚号西昌老人，江西新建人。
[生平事迹]喻昌聪明洒落，幼年时期就写得一手好文章．但到35岁才中上副榜贡生。曾上书朝廷。不久，朝廷下诏用他．他没有应沼。政泊上的失意和家庭的变故，使他意志消沉低落。40岁左右削发为僧。后又蓄发．游历江南。在学习佛教经典的同时，刻苦钻研医学。他最崇尚《内经》和《伤寒论》。特别是《伤寒论》。此外，对历代中医名著．无不博览。“不为良相。便为良医”的拯世救民思想，对他影响很大．故而他以行医为业。直到老死。
行医初期，常往来于南昌与靖安之间。据《靖安县志》载：“居靖安最久。治疗多奇中，庐外之履常满焉。”喻氏不拘礼教的约束，喜欢游历，足迹遍于赣、浙、苏、皖，后来定居于常熟县城北。喻氏“通禅理，其医往往出于妙悟”，以医术专精而冠绝一时。
晚年，喻昌深感“执方以疗人，功在一时”，“著书以教人，功在万里”。遂一面著书立说。一面开堂讲课。传播医学知识。
他的代表作是<尚论篇>(1648年)。又名《尚论张仲景伤寒论》，全书共8卷。是书认为林亿、成无己过于崇信王叔和，只有方有执作《条辨》，得《伤寒论》之要旨，削去王叔和序例，然而犹未完备．于是他重新编订，自抒己见。他在伤寒六经中．以太阳为大纲；太阳经中又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲．全书提纲挈领，条理分明。在“温病论”中．主张温药治温病，后尤怡、陆懋修对此观点提出不同看法。
《寓意草》(1643年)，是以笔记体裁写成的病案总结，所载治验病例，务必阐发清楚用药之根据和道理。这和一般只言“其病用某药治愈”的泛泛之言，高出一筹。另有《医门法律》、《尚论后篇》是70岁后始成之书。前者取风、寒、暑、湿、燥、火六气及诸杂病分门论述，并专对庸医误人而以“法”和‘律”的形式来确立行医的规范和准则．后者，对温病有所发挥。
这些著作。是他长期医学实践和研究的结晶，受到后世医学界的普遍重视。影啊较大。喻氏讲学，听讲者很多，苏、浙、皖等地均有。他培养了一 批学生，其中有成就的如徐忠可、舒驰远、程云来等。
喻氏不独精医，而且对经史百家、释经道典、星历兵书，综析无外：在三吴、两淮间游历过程中．结识不少名士。 受到这些人的尊敬和推崇 故而在社会上有较高声望和较大影响。
喻氏的著术颇丰．据陈梦赉所考，其著述除《寓意草》、《尚论篇》、《尚论后篇》、《医门法律》外，还有《生民切要》2卷、《张机伤寒分经注》10卷(见《清朝续文献通考．经藉门》十九)、《伤寒扶疑》1卷(见《读有用书楼书目》作《伤寒答问》一卷)。又有《喻选古方》4卷。是将《本单纲目》附方沙里淘金。选辑而成，后来经钱塘(杭州)王兆杏试验．改名《喻选古方试验)(现编入《珍本医书集成》。又有《会讲温证语录》1卷、《温证论》和《温证朗照》(俱见谢仲墨《温病要义》)。
[学术思想]喻昌是明末清初的著名医学家．其主要学术观点可归纳为
l.倡导伤寒三纲学说。喻氏是研究《伤寒沦》的著名医学家之一．其研究《伤寒论》的学术观点宗方有执，但又有发展。他把《伤寒伦》397条全部打乱 重新编次．分为若干类。如太阳经篇．以风伤卫为 一类(上篇)．寒伤营为一类(中篇）。风寒两伤营卫为 一类(下篇)．即伤寒三纲说。喻氏的伤寒太阳三纲说。源于《千金翼方)；又发展了方有执之论。喻氏所倡导的三纲学说颇有一定学术价值，对后世有一定的影响．
2.提出秋燥论．喻氏在《医门法律》一书中专列《秋燥论》一篇．对秋燥独加阐述辨证《内经》“秋伤于湿”之误、颇有卓见，特别对温病学秋燥之治，影响很大。他认为“病机”十九条中独遗燥气。其凡秋伤于燥．皆谓秋伤于湿。他对燥的论述，从燥邪的中心、病邪性质、致病特点、 临床表现、治疗原则、临床用药一一加以论述。阐明了燥气伤肺的病理变化。因而他用药长于甘寒润燥 强调治燥应当使津液生而不枯 气血利而不涩，道路通而不结的原则．创立清燥救肺汤。喻氏的这一治疗法则和创立方剂．体现了他对燥病治疗的独到经验。被后世医家所推崇。
3.大气论。偷氏于《医门法律》中撰写“大气论”一篇。对“大气”进行阐述，他认为．大气即胸中之气，包举了肺之周围而行治节。所谓“五脏六腑。大经小络 昼夜循环不息，必赖胸中大气。斡旋其间。”他的这一艺术观点对后世很有影响．如张锡钝在《医学衷中参西录》中论大气，创立升陷汤等，均与喻之倡导有密切关系。喻氏在《大气论)中阐明了胸中阳气的主要作用 故他用药长于辛温通阳，这是《大气论》在治疗上的具体体现。
4.治病必先议病。喻氏认为，治病时必“先议病，后用药”．这是对辨证论治精神的很好发挥，如何才能做到弄清病情．有的放矢的予以治疗，他认为“治病必先识病。识病然后议药”。识病是议药的前提相依据。喻氏提出了识病的具体要求．如首先要明运气要本于四时，要知五方宜异，以及年龄形色气脉的差別，七情劳逸的不同，病情的久近传变,曾经用药的验否，病在气分或血分，病情或轻或重。标本先后何在。依经应断为何病．治宜何法等等。
总之、喻昌于中医学理论的贡献是多方面的，下仅于《伤寒沦》研究独有体会 倡导三纲学说，而且于中医理论亦有建树。其大气论、秋燥论的观点被后世所称许．颇有影响。此外，其强调辨证施治，倡导诊治规范．亦很有学术价值。至于其临床经验亦十分丰富，治痢用活人败麦散以逆流挽舟，治关格用进退黄连汤升降阴阳等．都被后人所推祟，故尔，成为清初三大著名医家之一，名噪一时。
