傅山(1607—1684)
傅青主，姓傅名山，字青竹。后改字青主 号公佗．朱衣道人．别署公之宅 其他别名甚多，阳曲(今山西太原市)人。
[生平事迹]傅青主是明末清初一位著名的妇产科专家。他出身士大夫家庭。幼聪敏好学 刻苦钻研，l4岁时就考中秀才。博涉经史百家，工于诗文书画，尤精歧黄医道之术。因知识鸿博，多方面均有较深造诣，声誉甚高。但是．他不愿从科举求显达。而矢志研究学问。决意不应试求官禄。
傅山生活在明末清初的历史变革时期，是一位颇具民族气节的人．他品德高尚，不畏强暴，敢于挺身而出反对满清统治．当时义声动天下，他支持各地义军，常和顾英武、，戴廷弒、屈大钧等义士会合，研究策划举行抗清计划。明朝彻底灭亡后，傅山奉母隐居阳曲西北的崛（山围）山，行医济世。他为人民治病，“从不见有倦容”，凡有邀请，必往不辞．不论路程远近。他誓不做清官，康熙十七年(]678年)．清政府为了收买知识分子．特开设“博学鸿词科”．曾强迫傅山进京应考，他写了多首绝命诗拒绝。地方官为了完成朝命，用担架抬他进京．进京后卧病不起。康熙皇帝只好下旨说：“傅山文学素著．念其年迈．特授内阁中书．着地方官存问。”傅山接旨后次日即回故里．隐居乡下．身披道装，背上“药笼”，行医治病．
傅氏医著今存有《大小诸症方论》(抄本)。顾炎武于康熙12年所写的序中说：“予友傅青主先生手著《女科》1卷。《小儿科》l卷，《男科杂症》l卷．诚医林不可不有之书：”又《医学手稿》经鉴定为傅山遗墨．后世刊刻的傅氏医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等。
[学术思想]傅山对祖国医学理论的学习，主张先从经典著作入手．他认为《内经》、《难经》必须精读，而《金匮玉函经》(其中包括《伤寒论》、《金匱要略》)他认为是《汤液经》失传后的继续，也要精读。此外，还要结合实践，辨识药物的性能。在《卖药》一诗里．他说“衡尹传《汤液》．畴萁不见书。想来明晦际，亦事鬼臾区。所以长沙老，相承《金匱》俱；既无尝药性，谁是折肱儒？即不千缗也，其能一视欤?真人十六字．老夫一半除。”他还认为学医不仅要重视自身的攻读与实践，还要继承他人的实践，去求师问学，他说：“实无省事之术，但细细读续论，再从老医口授，自当明辨。”
傅山重视理论与实践相结合，师古而不泥古，而历代各家学说．不拘学派，皆吸收其所长，灵活应用，有自己的独特见解。别具特色，疗效很好，深得同道推崇。颇受群众欢迎，登门求治者甚多。祈尔诚在《傅青主女科》序里指出：“此书为傅青主徵君手著，其居心与仲景同，而立方与仲景异。何言之？仲景伤寒杂证也，有五运六气之殊．有中表传里之异。或太阳太阴，不一其禀；或内伤外感。不一其原；或阳极似阴，阴极似阳，不一 其状，非精心辨证、因病治方，断不能易危就安，应手即愈。此书则不然。其方专为女科而设．其证则为妇女所同。带下血崩，调经种子，以及胎前产后．人虽有虚实寒热之分．而方则极平易精辟之至．故用之当时而效．传之后世而无不效。徵君此书，谈证不落古人窠臼，制方不失古人准绳．用药纯和，无一峻品．辨证详明．一目了然。病重者十剂奏功．病浅者数服立愈 较仲景之《伤寒论》．方虽不同，而济世之功则一也．”张风翔也说：“其诊疾也微而臧，其用药也奇而法．”所以傅山治医．正是“既擅高韵。又饶精思”。这充分说明他祟经而不拘经，勇于独创。別具一格，为祖国医学的发展做出了较大的贡献。
傅山主张“扶正祛邪。攻补并用”的治法，，他立方用药有一个明显的特点就是兼顾到补养方面．即使病邪充盛，他治疗时一方面祛邪。一方面进补 故应用干临床 常常获效，到了晚年．他更加接近人民群众．特別重视民间的医疗经验。他所采用的方剂多为单方、验方、时力、禁方等。他和孙思邈、刘完素一样．是个民间医生，他和人民群众接触十分广泛。”马医、下畦、市井细民。莫不重山义行．就见者罗溢其门”。
傅山医疗技术非常高明。用药灵活多变．常以少胜多。刘绍睏《傅先生传》记载：凡沉疴遇先生，无不瘳 用药不依方书．多意为之，每以 一、 二味取验．…．至今晋人称先生皆曰“仙医”。
傅山是一个多才多艺的通才，文、词、诗、赋、字、画、医等都很精通。是一位博学多艺的志士。他治学主张经世致用．不尚空谈．他研究学问，实事求是．不好高骛远．不抱残守缺．反对那些歌功颂德、吟花弄月、于国家人民毫无补益的作品．同时他不好虛名.所撰著述多隐去真名．张风翔在《傅青主女科》序中说：“先生固尝究心，若医者，先生所以晦迹而逃名者也，而名即随之，抑可奇矣。且夫医亦何可易言。”
傅青主，姓傅名山，字青竹。后改字青主 号公佗．朱衣道人．别署公之宅 其他别名甚多，阳曲(今山西太原市)人。
[生平事迹]傅青主是明末清初一位著名的妇产科专家。他出身士大夫家庭。幼聪敏好学 刻苦钻研，l4岁时就考中秀才。博涉经史百家，工于诗文书画，尤精歧黄医道之术。因知识鸿博，多方面均有较深造诣，声誉甚高。但是．他不愿从科举求显达。而矢志研究学问。决意不应试求官禄。
傅山生活在明末清初的历史变革时期，是一位颇具民族气节的人．他品德高尚，不畏强暴，敢于挺身而出反对满清统治．当时义声动天下，他支持各地义军，常和顾英武、，戴廷弒、屈大钧等义士会合，研究策划举行抗清计划。明朝彻底灭亡后，傅山奉母隐居阳曲西北的崛（山围）山，行医济世。他为人民治病，“从不见有倦容”，凡有邀请，必往不辞．不论路程远近。他誓不做清官，康熙十七年(]678年)．清政府为了收买知识分子．特开设“博学鸿词科”．曾强迫傅山进京应考，他写了多首绝命诗拒绝。地方官为了完成朝命，用担架抬他进京．进京后卧病不起。康熙皇帝只好下旨说：“傅山文学素著．念其年迈．特授内阁中书．着地方官存问。”傅山接旨后次日即回故里．隐居乡下．身披道装，背上“药笼”，行医治病．
傅氏医著今存有《大小诸症方论》(抄本)。顾炎武于康熙12年所写的序中说：“予友傅青主先生手著《女科》1卷。《小儿科》l卷，《男科杂症》l卷．诚医林不可不有之书：”又《医学手稿》经鉴定为傅山遗墨．后世刊刻的傅氏医书有《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等。
[学术思想]傅山对祖国医学理论的学习，主张先从经典著作入手．他认为《内经》、《难经》必须精读，而《金匮玉函经》(其中包括《伤寒论》、《金匱要略》)他认为是《汤液经》失传后的继续，也要精读。此外，还要结合实践，辨识药物的性能。在《卖药》一诗里．他说“衡尹传《汤液》．畴萁不见书。想来明晦际，亦事鬼臾区。所以长沙老，相承《金匱》俱；既无尝药性，谁是折肱儒？即不千缗也，其能一视欤?真人十六字．老夫一半除。”他还认为学医不仅要重视自身的攻读与实践，还要继承他人的实践，去求师问学，他说：“实无省事之术，但细细读续论，再从老医口授，自当明辨。”
傅山重视理论与实践相结合，师古而不泥古，而历代各家学说．不拘学派，皆吸收其所长，灵活应用，有自己的独特见解。别具特色，疗效很好，深得同道推崇。颇受群众欢迎，登门求治者甚多。祈尔诚在《傅青主女科》序里指出：“此书为傅青主徵君手著，其居心与仲景同，而立方与仲景异。何言之？仲景伤寒杂证也，有五运六气之殊．有中表传里之异。或太阳太阴，不一其禀；或内伤外感。不一其原；或阳极似阴，阴极似阳，不一 其状，非精心辨证、因病治方，断不能易危就安，应手即愈。此书则不然。其方专为女科而设．其证则为妇女所同。带下血崩，调经种子，以及胎前产后．人虽有虚实寒热之分．而方则极平易精辟之至．故用之当时而效．传之后世而无不效。徵君此书，谈证不落古人窠臼，制方不失古人准绳．用药纯和，无一峻品．辨证详明．一目了然。病重者十剂奏功．病浅者数服立愈 较仲景之《伤寒论》．方虽不同，而济世之功则一也．”张风翔也说：“其诊疾也微而臧，其用药也奇而法．”所以傅山治医．正是“既擅高韵。又饶精思”。这充分说明他祟经而不拘经，勇于独创。別具一格，为祖国医学的发展做出了较大的贡献。
傅山主张“扶正祛邪。攻补并用”的治法，，他立方用药有一个明显的特点就是兼顾到补养方面．即使病邪充盛，他治疗时一方面祛邪。一方面进补 故应用干临床 常常获效，到了晚年．他更加接近人民群众．特別重视民间的医疗经验。他所采用的方剂多为单方、验方、时力、禁方等。他和孙思邈、刘完素一样．是个民间医生，他和人民群众接触十分广泛。”马医、下畦、市井细民。莫不重山义行．就见者罗溢其门”。
傅山医疗技术非常高明。用药灵活多变．常以少胜多。刘绍睏《傅先生传》记载：凡沉疴遇先生，无不瘳 用药不依方书．多意为之，每以 一、 二味取验．…．至今晋人称先生皆曰“仙医”。
傅山是一个多才多艺的通才，文、词、诗、赋、字、画、医等都很精通。是一位博学多艺的志士。他治学主张经世致用．不尚空谈．他研究学问，实事求是．不好高骛远．不抱残守缺．反对那些歌功颂德、吟花弄月、于国家人民毫无补益的作品．同时他不好虛名.所撰著述多隐去真名．张风翔在《傅青主女科》序中说：“先生固尝究心，若医者，先生所以晦迹而逃名者也，而名即随之，抑可奇矣。且夫医亦何可易言。”
